なお、”影打ち”としての彼女の義体は技術的観測結果と裏腹に、
「内部に機能を持たないにも関わらず恒常的に母乳を分泌可能」「外部刺激の客観的強度と一貫しない性感」
などの不可解な機能発現が散見される。
比奈子はこれを「”真打ち”の在り方が変われば当然私も変わる。それこそが正しいんだよ」と述べ、
そこから推察される”真打ち”の異常状態への指摘も「”真打ち”は楽土にいる。なら正しいのは”真打ち”の方さ」と意に介さない。

また、「｜九十九雛《つづらびな》」は手綱による操縦……本人曰く「そりゃ車より雛の方が古いんだからそうなるよ」な操縦形態をとるが、
比奈子は「不必要なまでに比奈子本人に近似した人型の存在が、家畜の如く手綱で操られる」ことに何の違和感も抱いていない。

原始より長きにわたり、災いを代わり贄と替えるための『人形』は人の世において不可欠な存在であった。

人の変り身としての願いを託される『人形』は、祈りを込めてより丁重に、精緻に形作られ『雛』となる。
寸分違わず人の振る舞いが可能となる『雛』ともあれば、いかほどに変り身となり得るか、どれほど人の救いとなり得るか。
故に、ある者たちは秘儀を尽くし、魂さえも当人のそれを生き映す『雛』を作る術を遂に手に入れた。
かくして、生まれ落ちた”真打ち”とその鏡写したる”影打ち”の二つの命が、一つの心の下に生を謳歌することとなる。

そして。改めて言うが『雛』は『人形』であり、悍ましく耐えがたき災いへと捧げるためにある。
では、もしこの世に今我らのあるこの場所に一つの災いもありはしないと信ずる者がいるならば。
彼らをしかと抱き留める、まさに楽土と呼ぶほかない場所があるならば。

”影打ち”が負うべき災いとは楽土の外、哀れなる穢土たる下界そのものであり、
それこそが比奈子が世界を巡る根幹である。


彼女にとって己の存在意義は『穢土の万象を我が身で受け容れる』ことである。
現世の苦も楽も旺盛に堪能し、『真打ちは終ぞ知ることのない穢土の毒』の魅力に酔いしれる。
比奈子は心から現世の全てが無価値だと信じているが、その無価値が彼女には愛おしくてたまらない。
快楽に耽溺し悪徳に溺るとも、信義に身を投じ正義に狂うとも、等しくそれは憂き世の塵に過ぎず、しかしてそれこそが己の生まれた理由である。
ならば、心の底からその無意味を愛して何が悪いというのか。

生贄ライフを全身で謳歌する彼女が狂気にあるのか……或いは、超常の命たる彼女にとってそれが正気なのか。
その答えは、見出した周囲が決めることだ。